一行禪師
歐洲應用佛學院
2013年6月13日「你確定嗎？」禪營第三日開示節錄
你確定生命中最美妙的時刻仍未到來嗎？如果是這樣，那要什麼時候才來呢？我認為，我們生命中最美妙的時期之一，是在母親的子宮中度過的。那時，我們無憂無慮，不必為生存掙扎。那裡太舒服了。它很柔軟，「天氣」也好極了。母親為我們呼吸、進食、飲水。沒有憂慮，沒有恐懼，沒有憤怒，那是非常美妙的時刻。中國人把我們度過約九個月的地方稱為子宫 （幼兒的皇宮 ）。
但當我們出生後，世界不一樣了。連接我們與母親的臍帶被剪斷了。人生中的第一次，你必須學習如何吸氣。你還沒學會。肺部還有液體，如果不將其吐出，你就無法進行第一次吸氣。這是一個非常危險的時刻。如果我們無法吸氣，可能會死去。幸運的是，我們中的大部分人都成功了，從而得以生存。這是我們第一次經歷恐懼——對死亡的恐懼。
我們出生了，卻陷入了徹底的無助之中。雖然我們有手腳，但卻無法使用。如果沒有人照顧與餵養我們，我們無法生存。所以，我們的恐懼不僅是對死亡的恐懼，也是對無法獨立生存的恐懼。當這種原始恐懼出現時，原始欲望——希望有人照顧你的欲望也同時出現了。你意識到，若孤身一人，你無法生存。你需要有人照顧。那個人也許是你的母親或護士，但無論如何，必須有這樣一個人，否則你無法生存。
所以，我們的原始恐懼是與原始欲望聯繫在一起的。如果今天，我們仍在尋覓某人，認為沒有那個人我們就活不下去，那是原始欲望的延續。如果我們相信沒有伴侶就活了，這種信念是原始信念的延續。
和平是可能的
許多情緒，如恐懼、憤怒、欲望、憂慮，是我們的父親、母親、祖先傳給我們的。如果我們在一段關係中遇到一些困難，也許這些困難與我們的恐懼、憤怒和欲望有關。我們希望與他或她和解。我們希望重建溝通，實現和解。但我們內在的恐懼、憤怒與欲望也許是和解的障礙。
假設一位父親與他的兒子之間有很多衝突。兒子給父親帶來了很多痛苦，父親也給兒子帶來了很多痛苦。兒子不敢親近父親，因為他害怕再次受傷。父親並不理解這種害怕。他認為兒子在試圖反抗或抵制他。懷疑與誤會與日俱增。如果兒子能夠看到父親心中的痛苦和那些積存的憤怒、恐懼與懷疑，他也許會希望幫助父親。他知道，由於父親不懂得如何處理心中的憤怒、恐懼與懷疑，所以承受了很多痛苦。如果兒子有機會聆聽與修習佛法，理解自己心中的恐懼、憤怒與懷疑，那麼他就能幫助父親。當他能夠看到父親心中的痛苦時，他看待父親的方式將會不同。面對父親時，他不再感到憤怒；事實上，由於他能夠看到父親心中的痛苦，他會希望說或做一些事情，減輕父親的痛苦。
由於心中有了慈悲，他就能說出這樣的話：「爸爸，我知道過去這些年，您承受了很多痛苦。我未能幫助您減輕痛苦。相反，我以憤怒與固執對待您，加深了您的痛苦。爸爸，讓您受苦並非我的本意，這只是因為我沒能看見或理解您心中的痛苦。請告訴我您心裏有些什麼：您的困難、您的痛苦、您的恐懼、您的憤怒……這樣我才能理解。我相信，如果我能理解您的痛苦，我的言行將會更善巧，不再像過去那樣說或做使您受苦的事情。爸爸，我需要您的幫助，如果您不幫助我，沒有人能幫我。」這是我們嘗試重建溝通的方式。南韓可以這樣對北韓說話；以色列人可以這樣對巴勒斯坦人說話。主動的一方應是已盡力理解自身痛苦的人。
在正念禪修營中，我們總是教導禪修者深入、慈悲地傾聽以及慈愛地說話。在首三天，我們鼓勵修習者回到自己，辨識並擁抱自身的痛苦與傷害。這樣做能使他們平復自己的感受與情緒，並理解他們的強烈情緒——如恐懼、憤怒、孤獨等的根源。當你能夠辨識並理解自身的痛苦，辨識和理解對方的痛苦就變得容易的多。那個人也許是你的丈夫、妻子、你的父親、母親、你的女兒或兒子。在禪修營的第五天，在佛法開示時，我們總是建議修習者將慈悲傾聽與講說愛語的教導付諸實踐，從而與對方重建溝通，實現和解。我們的禪修營中總是出現和解的奇蹟。我們會說：「親愛的朋友們，請你們在午夜之前完成這一修習。」如果對方不在禪修營中，那麼你可以使用手機。
奇蹟在不同的國家發生著——泰國、日本、澳門、香港、紐約及洛杉磯等。我清晰地記得十年前在德國北部奧登堡舉行的禪修營。在第六日的早晨，有四位男士前來告訴我，前一晚他們使用了手機，並與父親實現了和解。一位男士告訴我：「親愛的老師，之前我不敢相信自己能用那樣的語言對父親說話。我對他深感憤怒，以至於我決定這一輩子都不再見他。然而，昨晚，當我接通他的電話時，我非常驚訝，因為我居然能夠那樣對父親說話。」他說出的話大意如下：「爸爸，我知道過去五六年間，您承受了很多痛苦。我沒能幫助您減輕痛苦。相反，我對待您的方式加深了您的痛苦。爸爸，讓您受苦並不是我的本意，只是因為我未能看到和理解您的痛苦。爸爸，請您幫助我，告訴我您的痛苦，幫助我瞭解您的痛苦，這樣我就不會再如此愚蠢，像過去那樣對待您。真的很對不起。」
然後他告訴我，「親愛的老師，當我的父親聽到那些話，他開始哭泣。然後我便有了機會，可以像您建議的那樣去傾聽他。我們已經和解了，禪營結束後我要做的第一件事便是去看望他。」修習的過程並不複雜。你必須首先理解自己內心的痛苦，然後理解對方內心的痛苦便容易很多。認識了他或她心中的痛苦，你將不再對對方感到憤怒。然後，你能很好地運用能夠重建溝通、實現和解的語言了。
正念與慈悲
我們曾資助巴勒斯坦人和以色列人的團體來梅村和我們一同修行。在此期間，我們學到了很多。抵達梅村的第一天，他們甚至不能互相直視。雙方心中都有大量的懷疑、憤怒與恐懼，因為雙方都曾飽受折磨。所以，在前五天，我們建議他們修習正念呼吸與正念行走，以幫助他們接觸內心的痛苦，平復情緒。我們中的許多人並不是來自中東，但也和他們一同行走、一同靜坐、一同呼吸、一同進食，並幫助他們修習接觸生命的種種美妙，幫助他們恢復，成長，並且擁抱心中痛苦的感受與情緒。
在你剛開始修習時，你所產生的正念能量也許不夠強大，不足以擁抱心中巨大的恐懼、憤怒與懷疑。你需要借助僧團產生的集體正念能量，才能覺察並承受恐懼、憤怒與懷疑的能量。禪營進行到第十日左右，我們開始帶領他們修習慈悲傾聽與講說愛語。一方說，另一方只是聆聽。我們教導修習慈悲傾聽的一方只帶著一個目的去聆聽——幫助另一方減輕痛苦。這是慈悲傾聽的修習。你給予對方表達心聲的機會，從而幫助減輕他們的痛苦。你演繹觀世音菩薩的角色——善於深入傾聽的菩薩。即使對方說了一些錯誤或挑釁的話，你仍然心懷慈悲地傾聽。你之所以能做到這一點，是因為你以正念修持慈悲心，這意味著在整個聆聽的過程中，你修習正念呼吸，並且提醒自己只做一件事：「我只抱著一個目的傾聽，那便是幫助他盡訴心聲，減輕痛苦。我也許是第一個這般傾聽他的人。如果我打斷並糾正他，修習就成為了辯論，那就失敗了。即使他的話語裏有大量錯誤信息，我也不打斷並和糾正他。三四天後，我可以給他提供正確信息，幫助他糾正想法，但不是現在。」
如果你能在整個傾聽過程將上述方法銘記於心，那麼慈悲的能量會保護你，使對方的言語無法觸發你心中的懊惱與憤怒。以這種方式，你能傾聽一個小時或更久。同時，你的傾聽帶有一種特質——幫助他人減輕痛苦。
事實上，當一方以這種方式傾聽另一方時，我們第一次意識到：對方，無論兒童還是成人，他們所承受的苦難與自己這一方完全相同。在此之前，我們認為對方沒有受苦，他們只是讓我們受苦。但是像這樣傾聽，我們現在知道，對方像我們一樣是血肉之軀，他們承受了和我們一樣的痛苦。當你看到這一點時，就不會再帶著懷疑、憤怒與恐懼看待他們；與此同時，你能很容易使用愛語。
我們向傾訴心聲的一方建議：他們所使用的語言，要能使對方獲得所需的全部訊息。對方心中存有大量的懷疑，這種懷疑催生了大量的憤怒與恐懼。所以，你說話的目的，在於盡己所能地向對方提供足夠的信息，幫助他們糾正對你的看法。不要表達怨氣和憤怒，也不要責備與控訴。
在這些修習活動中，我們中的很多人不是巴勒斯坦人或以色列人，但也會安坐下來，支持他們，分享正念的能量。我們看到，轉化與療癒在這些修習活動中持續發生。雙方現在都能心懷理解與慈悲地看待對方，他們能夠安坐一桌，共同進食，也能手牽手修習行禪。這美妙極了。在禪營最後一天，他們會組成一組，向僧團匯報過去數周內他們所取得的進步。同時，他們總是承諾，回到中東後，他們會建立僧團，組織相同的修習活動，使其他人也能前來修習，減輕痛苦。
我認為，如果政治領袖們瞭解這項修習，就能幫助對立的雙方消除懷疑、誤解、恐懼與憤怒，使和平真正成為可能。從禪修營的親身體驗中，我們知道，只需五天就足以讓雙方改變，實現和解。
親愛的朋友，這項修習涵蓋在第四項正念修習之中。佛陀建議我們運用第四項正念修習，與對方重建溝通，實現和解。讓我們更加深入地研習與修行這項教導。這一修習不僅能幫助一段關係中的兩個人和解，也能幫助族群與國家之間和解。
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