四念住經
I
這是我聽到佛說的。那時佛住在俱盧國劍磨瑟曇鎮，俱盧族人的卡摩沙達摩聚落裡。一天，佛召喚諸比丘：「比丘們。」諸比丘答：「世尊。」佛說：「比丘們，惟有一途，能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，成就正道，體證涅槃，這即是四念住。
「何謂四念住？
「比丘們於身觀身而住，精進警覺、念念分明，捨離世間的貪欲和憂惱。
比丘們於受觀受而住，精進警覺、念念分明，捨離世間的貪欲和憂惱。
比丘們於心觀心而住，精進警覺、念念分明，捨離世間的貪欲和憂惱。
比丘們於法觀法而住，精進警覺、念念分明，捨離世間的貪欲和憂惱。」
（鐘）
II
「比丘們！比丘如何於身觀身而住？
「比丘到林間、樹下或空室， 結跏趺坐，身體端正，正念現前。吸氣，對吸氣保持覺知。呼氣，對呼氣保持覺知。吸氣長，覺知吸氣長。呼氣長，覺知呼氣長。吸氣短，覺知吸氣短。呼氣短，覺知呼氣短。如同熟練的轆轤匠，他做長轉時，知道他在做長轉 。他做短轉時，知道他在做短轉。比丘亦如是，吸氣長時，覺知吸氣長。呼氣長時，覺知呼氣長。吸氣短時，覺知吸氣短。呼氣短時，覺知呼氣短。
「再者，比丘如此修行：吸氣，我覺知全身。呼氣，我覺知全身。吸氣，我平靜身行。呼氣，我平靜身行。
「再者，行走時，比丘覺知自己在行走。站立時，比丘覺知自己在站立。躺臥時，比丘覺知自己在躺臥。無論身體的姿勢如何，他都覺知身體的姿勢。
「向前或向後走時，比丘覺知自己向前或向後走。向前或向後望、彎曲或伸展肢體時，他亦了了分明地覺知。穿衣持缽時，他了了分明地覺知。吃、喝、咀嚼及感受味覺時，他了了分明地覺知。大便、小便時 , 他了了分明地覺知。行走、站立、坐著、入睡、醒來、說話、沉默時，他亦了了分明地覺知 。」 （鐘）
「再者，比丘觀察身體，從腳底至頭頂，再由頭頂到腳底，被皮膚包裹著，充滿各種不淨物：這身體有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、橫隔膜、脾、肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂 、口水、鼻涕、黏液、尿。
「比丘們，就如一個兩邊開口的袋子，裝滿各種穀類，如野米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米。一個視力良好的人打開這個袋子，清楚看到：這是野米，這是糙米，這是綠豆，這是豌豆，這是芝麻，這是白米。同樣地，比丘從腳底至頭頂，自頭頂到腳底，可以清楚地看到身體被皮膚包裹著，充滿各種不淨物：這身體有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、橫隔膜、脾、肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂 、口水、鼻涕、黏液、尿。（鐘）
「再者，比丘們，不論身體處於何種姿勢，比丘都觀照組成身體的元素：在這身體中有地、水、火、風四大元素。
「比丘們，正如一位熟練的屠夫或他的學徒屠宰牛隻，把牛身分成許多部分。同樣地，比丘不論處於何種姿勢，觀照身體的元素：在這身體中有地、水、火、風四大元素。（鐘）
「再者，比丘們，就如比丘看見丟棄在荒塚的屍體。過了一天、兩天或三天，屍體腫脹、發黑、流膿。他將自己的身體與之相比，知道自己的身體有同樣的性質，也會如此，不能避免。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體。屍體被烏鴉所吃，被鷹所吃，被鷲所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各種動物昆蟲所吃。他將自己的身體與之相比，知道自己的身體有同樣的性質，也會如此，不能避免。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨帶著血肉，連著腱。他將自己的身體與之相比。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨沒有肉，染著血，連著腱。他將自己的身體與之相比。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨沒有血肉，連著腱。他將自己的身體與之相比。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨四散，遍佈各方：手骨在一處，腳骨在一處，小腿骨在一處，大腿骨在一處，髖骨在一處，脊骨在一處，頭骨在一處。他將自己的身體與之相比，知道自己的身體有同樣的性質，也會如此，不能避免。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨就像螺貝那般白。他將自己的身體與之相比。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨堆積經年。他將自己的身體與之相比。
「比丘們，又如比丘看見丟棄在荒塚的屍體，骸骨腐爛成粉末。他將自己的身體與之相比，知道自己的身體有同樣的性質，也會如此，不能避免。
「如此，比丘於身觀身而住，觀內身，觀外身，或觀內身和外身。他觀身的生起，觀身的滅去，或觀身的生起和滅去。由於專心繫念而知其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，他在生活中無所染著，於世間一切事物無所執取。（鐘）
III
「比丘們！比丘如何於受觀受而住？
「比丘感覺樂受時，知道自己感覺樂受。對於苦受、不苦不樂受，對於身和心的感受，他都如此修習。
「如此，比丘於受觀受而住，觀內在的感受，觀外在的感受，或觀內在和外在的感受。他觀受的生起，觀受的滅去，或觀受的生起和滅去。由於專心繫念而認清其感受無非是如其所念，如其所知而已。如是，他在生活中無所染著，於世間一切事物無所執取。 （鐘）
IV
「比丘們！比丘如何於心觀心而住？
「當內心生起貪欲，比丘意識到內心生起貪欲。當內心沒有貪欲，他意識到內心沒有貪欲。
「對於憎恨的心、癡迷的心、收攝的心、散亂的心、寬廣的心、狹隘的心、最上的心、定的心和解脫的心，他亦如此觀察。
「如此，比丘於心觀心而住，觀內心，觀外心，或觀內心和外心。他觀心的生起，觀心的滅去，或觀心的生起和滅去。由於專心繫念而認清其心無非是如其所念，如其所知而已。如是，他在生活中無所染著，於世間一切事物無所執取。 （鐘）
V
「比丘們！比丘如何於法觀法而住？
「首先，比丘當依五蓋觀法。如何觀照？
「有貪欲時，他意識到他有貪欲；沒有貪欲時，他意識到他沒有貪欲。貪欲生起時，他意識到貪欲生起。已生起的貪欲正滅去時，他意識到貪欲正滅去。貪欲已滅去不再生起時，他也意識到如此。
「對於瞋恚、昏沉、掉舉、疑惑，他亦如此修習。
「接著，比丘依五取蘊如實觀法。如何觀察照？
「比丘如此觀照：這是色，這是色的生起，這是色的壞滅。這是受，這是受的生起，這是受的壞滅。這是想，這是想的生起，這是想的壞滅。這是行，這是行的生起，這是行的壞滅。這是識，這是識的生起，這是識的壞滅。
「再者，比丘當於六根和六塵如實觀法。如何觀照？
「比丘意識到眼及其對象，即色，以及兩者生起的結縛。他意識到之前沒有的結縛正生起。他意識到已生起的結縛正滅去。他意識到已滅去的結縛不再存在。
「他亦如此觀照聲、香、味、觸、法。（鐘）
「再者，比丘於七覺支如實觀法。如何觀照？
「有念覺支時，比丘意識到他有念覺支。沒有念覺支時，他意識到他沒有念覺支。他意識到之前沒有的念覺支正生起。他意識到己生起的念覺支正圓滿成就。
「他亦如此觀照擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支。
「再者，比丘於四聖諦如實觀法。如何觀照？
「當苦生起時，他意識到『這是苦』 。
「當苦的原因生起時，他意識到『這是苦的原因』。
「當苦滅去時，他意識到『這是苦的滅去』。
「當滅苦之道生起時，他意識到『這是滅苦之道』。
「如此，比丘於法觀法而住，觀內法，觀外法，或觀內法和外法。他觀法的生起，觀法的滅去，或觀法的生起和滅去。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，他在生活中無所染著，於世間一切事物無所執取。 （鐘）
VI
「比丘們，如此修習四念住七年， 預期可達到二果之一：當下得究竟智，或有餘依得不還果。
「比丘們，不要說七年，任何人修習四念住七個月，或六個月、五個月，或四個月、三個月、二個月、一個月、半個月，亦能在此生達到二果之一：當下得究竟智，或有餘依得不還果。
「此即如前所說： 『惟有一途，能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，成就正道，體證涅槃，這即是四念住。』
世尊如是說，比丘們歡喜信受，依教奉行。（鐘 鐘）
《念住經》中部10
一行禪師將此經翻譯為現代越南文，再由其弟子翻譯成不同語言，包括以上的中文版。此經收錄在梅村課誦本，是梅村日常念誦的其中一篇經文。
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